علم

Pengunjung

  • 18,563 Sahabat

Masukkan alamat surat elektronik Anda untuk mengikuti blog ini dan menerima pemberitahuan tentang tulisan baru melalui surat elektronik.

Bergabunglah dengan 13 pengikut lainnya

Deklarasi Amman: Kerukunan Antar Ummat Islam: Keabsahan 8 Mazhab Islam dari Sunni, Syi’ah, Ibadi dan Zhahiri

DEKLARASI AMMAN: KERUKUNAN ANTAR UMMAT ISLAM:
KEABSAHAN 8 MAZHAB ISLAM DARI SUNNI, SYI’AH, IBADI DAN ZHAHIRI

Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisikan-bisikan mereka, kecuali bisikan-bisikan dari orang yang menyuruh (manusia) memberi sedekah, atau berbuat ma’ruf, atau mengadakan perdamaian di antara manusia. Dan barangsiapa yang berbuat demikian karena mencari keredhaan Allah, maka kelak Kami memberi kepadanya pahala yang besar.” [QS. An Nisaa’ : 114]

Ini adalah Pesan Amman (Amman Message) yang diprakarsai Raja Yordania, Abdullah II, dengan mengundang 200 tokoh Islam dari berbagai negara.

Pesan Amman menyatakan keabsahan 8 Mazhab Islam dari Sunni, Syi’ah,  Ibadi dan Zhahiri . Begitu pula Tauhid Asy’ari, Sufi, dan Salafi sejati sebagai Muslim. Point penting dalam deklarasi Amman:

Siapa saja yang mengikuti dan menganut salah satu dari empat mazhab Ahlus Sunnah (Syafi’i, Hanafi, Maliki, Hanbali), dua mazhab Syiah (Ja’fari dan Zaydi), mazhab Ibadi dan mazhab Zhahiri adalah Muslim. Tidak diperbolehkan mengkafirkan salah seorang dari pengikut/penganut mazhab-mazhab yang disebut di atas. Darah, kehormatan dan harta benda salah seorang dari pengikut/penganut mazhab-mazhab yang disebut di atas tidak boleh dihalalkan.”

Dari situ mereka melarang pengkafiran (takfir) antara sesama Muslim. Berdasarkan mazhab-mazhab itu juga ditentukan persyaratan fatwa sehingga tidak ada kezaliman atas nama Islam.

Pesan Amman didukung oleh  Shaykh Al-Azhar Mohammed Sayyid Tantawi, Sheikh Yusuf Qardawi, Mufti Mesir Ali Goma, Din Syamsuddin, Raja Yordania, Raja Arab Saudi, Raja Bahrain, beserta 200 Tokoh Islam lainnya. Selain itu ada pula tokoh Syi’ah seperti  Ayatollah Ali Khamenei, Ahmadinejad, dan Ayatollah Ali Sistani dari Iraq.

“Sahabatku… mari kita jaga persatuan dan kesatuan Islam”.

Bacaan :

Deklarasi Amman, Yordania
Kabarislam.wordpress.com

 

Urgensi Bangunan Peristiwa Dalam Sejarah. Contoh Kasus : Peristiwa Karbala

URGENSI BANGUNAN PERISTIWA DALAM SEJARAH

CONTOH KASUS: PERISTIWA KARBALA*

Oleh Muhammad Rusli Malik**

*) Disajikan pada sebuah Seminar Sejarah di UIN Syarif Hidayatullah pada hari Senin, 19 November 2012.
**) Guru ngaji di rumah-rumah dan masjid-masjid.

Pentingnya Sejarah

Pada tanggal 17 April 1955, Televisi NBC mewawancarai Arnold J. Toynbee seputar masalah-masalah sejarah. Di salah satu pojok jawabannya, penulis buku “A Study of History” (12 Jilid) yang sangat terkenal itu mengatakan: “History not used is nothing, for all intellectual life is action, like practical life, and if you don’t use the stuff well, it might as well be dead.”[1] Dengan demikian bahan-bahan sejarah tidak untuk sekedar ditumpuk menjadi penghias rak-rak perpustakaan. Bahan-bahan sejarah harus dibaca, ditelaah, difahami, dianalisis, untuk kemudian direkonstruksi menjadi sebuah bangunan peristiwa yang utuh. Dari sana, generasi baru bisa melihat dari mana ‘asal’ historis mereka, lantas menentukan sikap: adakah mereka sekarang sedang menghuni bangunan kebatilan atau bangunan kebenaran; sedang menjadi pemeran tokoh ilusi atau tokoh sejati.

Analisis atas peristiwa historis menjadi penting karena dua hal. Pertama, kata “sejarah” yang digunakan dalam Bahasa Indonesia berasal dari Bahasa Arab شَّجَرَة (syajarah) yang berarti “pohon”. Disebut demikian karena berbicara soal sejarah berarti berbicara tentang pelaku-pelaku sejarah yang biasanya yang satu merupakan keturunan dari yang lain sehingga membentuk suatu bagan yang berbentuk sebatang pohon. Dalam konteks keagamaan, saat pelaku-pelaku itu membentuk “mazhab” dan pengikutnya masing-masing—karena perselisihan-perselisihan tertentu—pecahan-pecahan mazhab itu pun pada gilirannya membentuk alur-alur bagai dahan dan ranting pohon. Itu sebabnya, dalam bentuk kata kerja, شَّجَرَ (sya-ja-ra), Alquran menggunakannya dalam pengertian “berselisih”: Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.[2] Untuk mengetahui apakah generasi dalam suatu lintas ruang-waktu tertentu berada pada ranting yang benar atau tidak, analisis atas bahan sejarah menjadi niscaya.

Kedua, kata “history” (sejarah) masuk ke dalam Bahasa Inggeris sekitar 1390 dengan pengertian “relation of incidents, story”. Aslinya berasal dari Bahasa Yunani Kuno, “ἱστορία” yang berarti “inquiry”, “knowledge from inquiry”, or “judge”. Yang pertama kali menggunakannya ialah Aristoteles dalam karyanya, “Περὶ Τὰ Ζῷα Ἱστορίαι” (Perì Tà Zôa Ηistoríai “Inquiries about Animals”).[3] Jadi, dari sisi Bahasa Inggeris, sejarah bermakna “knowledge from inquiry or judge” (pengetahuan yang diperoleh dari “penelitian” atau “penilaian”). Di sini kita melihat kekuatan dari pernytaan Toynbee tadi: “if you don’t use the stuff well, it might as well be dead” (jika Anda tidak menggunakan bahan-bahan itu dengan baik, sejarah menjadi mati). Sehingga cerita tentang peristiwa-peristiwa masa lalu yang tertera di dalam bahan-bahan sejarah tak lebih dari sekedar “dongeng-dongeng pelipur lara” yang hanya menarik untuk dibaca menjelang tidur. Atau, bahkan, terkubur begitu saja, sehingga generasi setelahnya kehilangan sebahagian dari masa lalunya yang berakibat pada terjebaknya mereka dalam kegelapan masa kininya seraya menerima ajaran-ajaran keagamaan sebagai dogma belaka.

Pandangan Alquran tentang Sejarah

Siapa saja yang rajin membaca dan menyimak Alquran, akan menemukan bahwa sebahagian kandungannya ialah kisah-kisah tentang masa lalu. Sampai-sampai pihak-pihak yang tidak senang kepadanya menyebut Kitab Suci ini sebagai إِنْ هَـٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (in ɦādza illa asāthīrul- awwalīn, Alquran ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang terdahulu)[4]. Karena bagi mereka, masa kini bukanlah kontunyuitas dari masa lalu. Mereka melihat setiap generasi dengan ruang-waktunya masing-masing, secara terputus-putus, berdiri sendiri, yang tak ada korelasinya satu sama lain. Inilah agaknya yang disebut “amnesia masa lalu”, yaitu hilangnya kesadaran akan keberlangsungan kehidupan masa lalu ke masa kini. Mereka tidak menyadari bahwa Alquran menyajikan peristiwa-peristiwa masa lalu itu untuk menunjukkan keberlangsungan historis seluruh rentang kehidupan manusia. Sehingga untuk memperbaiki kehidupannya di masa kini dan merancang masa depannya, mau tidak mau, manusia harus berkaca pada apa yang telah terjadi di masa-masa yang lalu. Di sinilah pentingnya rekonstruksi sebuah bangunan peristiwa. Itu sebabnya mengapa Alquran menyebut Kisah Yusuf sebagai أَحْسَنَ الْقَصَصِ (ahsanul-qashash, narasi terbaik)[5]. Alasannya, karena kisah Yusuf itu bangunan ceritanya utuh, yang dibangun berdasarkan penelitian dan penilaian (rasional) yang cermat. Tidak ada mitos di sana. Semua kepingan-kepingan fakta bersambung secara utuh dan lolos sensor kaidah-kaidah intelektual.

Begitu pentingnya sebuah peristiwa terbangun secara utuh, tidak kurang dari 14 (empatbelas) kali Alquran mengeluarkan perintah khusus—7 kali dalam bentuk negatif (12:109, 22:46, 30:9, 35:44, 40:21, 40:82, dan 47:10) dan 7 kali dalam bentuk positif (3:137, 6:11, 16:36, 27:69, 29:20, 30:42, dan 34:18)—untuk mengumpulkan bahan-bahan sejarah secara lengkap sebelum kemudian menganalisisnya secara saksama. Contoh perintah dalam bentuk negatif, setelah sebelumnya menyuguhkan fakta tentang peradaban-peradaban yang telah punah: “Betapa banyaknya kota yang telah Kami binasakan, yang penduduknya dalam keadaan zalim, maka (tembok-tembok) kota itu roboh menutupi atap-atapnya dan (betapa banyak pula) sumur yang telah ditinggalkan, begitu juga istana yang tinggi. Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, bukankah mereka mempunyai kalbu yang dengan itu mereka (menganalisis dengan) menggunakan akal, atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka menyimak? Maka sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah kalbu yang ada di dalam dada.[6]

Contoh perintah dalam bentuk positif: “Dan sesungguhnya Kami telah mengutus rasul pada tiap-tiap umat (untuk menyerukan): ‘Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut (penguasa duniawi) itu’. Lalu di antara umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kalian di muka bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan (rasul-rasul).”[7]

Pelajaran dari Suatu Peristiwa

Tidak mungkin Tuhan menyuruh bepergian di muka bumi guna mengumpulkan bahan-bahan untuk kemudian menyusun ulang (merekonstruksi)-nya sesuai dengan hubungan rasionalnya masing-masing—apalagi suruhan itu diabadikan di dalam sebuah Kitab Suci—kalau tidak untuk menjadi sumber pelajaran penting. Yang daripadanya pemerhati lantas mengambil kesimpulan tentang “benar” dan “salah”-nya pelaku-pelaku yang terlibat di dalamnya. Tujuannya, agar kita menjadi bagian dari golongan orang-orang yang mendapat petunjuk dan terhindar dari golongan orang-orang yang tersesat.  Karena walaupun pertanggungjawaban manusia kelak di hadapan Allah bersifat individual, tetapi tidak bisa dipungkiri bahwasanya pilihan-pilihan tiap orang sangat banyak dipengaruhi oleh pendahulunya. Berikut ini adalah sebuah ayat yang menceritakan kegaduhan antar generasi nanti di neraka: “Allah berfirman: ‘Masuklah ke dalam neraka bersama umat-umat sebelum kalian dari kalangan jin dan manusia.’ Setiap suatu umat masuk (ke dalam neraka), dia mengutuk kawannya (yang menyesatkannya); hingga apabila mereka telah masuk semuanya, berkatalah diantara mereka orang-orang yang masuk belakangan kepada orang-orang yang masuk terdahulu: ‘Ya Tuhan kami, merekalah yang telah menyesatkan kami, sebab itu datangkanlah kepada mereka siksaan yang berlipat ganda di neraka’. Allah berfirman: ‘Masing-masing kalian mendapat (siksaan) yang berlipat ganda, akan tetapi kalian tidak mengetahui’.”[8]

Menurut Alquran diantara ciri orang beriman ialah selalu bisa mengambil pelajaran dari suatu peristiwa, sekecil apapun itu. “Sesungguhnya Allah tidak segan membuat perumpamaan berupa nyamuk atau yang lebih rendah dari itu. Adapun orang-orang beriman, maka mereka yakin bahwa perumpamaan itu benar dari Tuhan mereka, tetapi orang-orang kafir mengatakan: ‘Apa yang Allah inginkan dengan perumpamaan ini?’ Allah menyesatkan banyak orang dan memberi petunjuk banyak orang dengan perumpamaan itu. Dan tiadalah yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik.”[9] Berdasarkan ayat ini, sesat tidaknya seseorang sangat ditentuka oleh kemampuannya mengambil pelajaran dari suatu peristiwa. Ibnu Umar ra menangkap semangat ayat ini pada sebuah momen penting saat seorang penduduk Irak datang kepadanya bertanya tentang darah nyamuk.:

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا مَهْدِيٌّ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي يَعْقُوبَ عَنْ ابْنِ أَبِي نُعْمٍ قَالَ كُنْتُ شَاهِدًا لِابْنِ عُمَرَ وَسَأَلَهُ رَجُلٌ عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ فَقَالَ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ قَالَ انْظُرُوا إِلَى هَذَا يَسْأَلُنِي عَنْ دَمِ الْبَعُوضِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنْ الدُّنْيَا

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Musa bin Ismail telah menceritakan kepada kami Mahdi telah menceritakan kepada kami Ibnu Abu Yaqub dari Ibnu Abu Nu’m dia berkata, saya pernah menyaksikan Ibnu Umar ketika dia ditanya seorang laki-laki tentang darah nyamuk. Ibnu Umar bertanya: “Dari manakah kamu?” Laki-laki itu menjawab: “Dari Irak.” Ibnu Umar berkata: “Lihatlah kepada orang ini, dia bertanya kepadaku tentang darah nyamuk, sementara mereka (penduduk Irak) telah membunuh cucu Nabi saw (Alhusain di Karbala), sementara saya pernah mendengar Nabi saw bersabda: ‘Keduanya (Alhasan dan Alhusain) adalah kebanggaanku di dunia’.”[10]

Ibnu Umar ra seakan hendak memesankan kepada semua orang bahwa kalau pada seekor nyamuk saja kita bisa menemukan “kebenaran”, apatah lagi pada seorang Alhusain, cucu Nabi saw yang menjadi kebanggaannya. Dan kalau darah nyamuk saja perlu dipermasalahkan, apatah lagi darah Alhusain yang dibunuh secar sadis lalu dipenggal kepalanya. Alangkah naifnya cara kita beragama manakala status darah nyamuk meresahkan kita tapi darah putra Rasulullah saw kita diamkan.

Suatu peristiwa yang telah terjadi, sekecil apapun, selalu akan menjadi milik kemanusiaan. Karena jangkar seluruh kejadian untuk disebut “peristiwa” adalah kemanusiaan, yakni ada atau tidaknya relasi—langsung atau tidak langsung—dengan manusia. Maka dari itu setiap peristiwa tidak boleh diklaim oleh suatu kelompok atau agama tertentu. Narasi dan rekonstruksi atas suatu peristiwa penting untuk semua orang mengingat pepatah Arab: “Keledai saja tidak akan masuk lobang yang sama dua kali.” Atau seperti bunyi adagium Karl Marx yang sangat terkenal: “History repeats itself, first as tragedy, second as farce,”[11] (sejarah mengulangi dirinya sendiri, yang pertama sebagai tragedi, yang kedua sebagai lelucon). Dan terbunuhnya Alhusain, seperti kata Ibnu Umar ra, terlalu sayang untuk dilupakan begitu saja. Sehingga peristiwa itu tidak tepat lagi disebut sebagai milik kaum Syiah atau umat Islam. Peristiwa pembunuhan Alhusain adalah milik manusia dan kemanusiaan. Edward G. Brown, Gurubesar Bahasa Arab dan Studi-studi Ketimuran, menulis: “… a reminder of the blood-stained field of Kerbela, where the grandson of the Apostle of God fell at length, tortured by thirst and surrounded by the bodies of his murdered kinsmen, has been at anytime since then sufficient to evoke, even in the most lukewarm and heedless, the deepest emotions, the most frantic grief, and an exaltation of spirit before which pain, danger and death shrink to unconsidered trifles.[12] (… sebuah peringatan dari Padang Karbala yang berlumuran darah, ketika cucu Rasulullah jatuh terkapar, tersiksa oleh kehausan dan dikelilingi oleh jasad-jasad sanak saudaranya yang terbunuh. Sejak saat itu, setiap waktu, bahkan dalam keadaan biasa, peristiwa tersebut cukup membangkitkan emosi terdalam, dukacita yang menegangkan, dan menjadi sebuah bentuk pemuliaan ruhani sebelum rasa sakit, bahaya dan kematian menyusut menjadi hal-hal sepele yang tak tersadari.”

Rabindranath Tagore, sastrawan legendaris dari Calcutta-India, menulis: “In order to keep alive justice and truth, instead of an army or weapons, success can be achieved by sacrificing lives, exactly what Imam Hussain (A.S.) did,” (Agar keadilan dan kebenaran tetap hidup, alih-alih tentara atau senjata, sukses bisa dicapai dengan mengorbankan nyawa, persis apa yang Imam Husain lakukan). Thomas Carlyle, sejarawan dan essais asal Skotlandia, mengungkapkan: “The best lesson which we get from the tragedy of Karbala is that Husain and his companions were rigid believers in God. They illustrated that the numerical superiority does not count when it comes to the truth and the falsehood. The victory of Husain, despite his minority, marvels me!” (Pelajaran terbaik yang kita dapatkan dari tragedi Karbala ialah bahwa Alhusain dan para sahabatnya adalah orang yang begitu percaya kepada Tuhan. Mereka menunjukkan bahwa keunggulan jumlah pasukan tidak diperhitungkan ketika bicara soal kebenaran dan kepalsuan. Kemenangan Alhusain, meskipun pengikutnya sangat sedikit, menakjubkan saya!). Antoine Bara, penulis asal Lebanon, dalam “Husayn in Christian Ideology” menulis: “No battle in the modern and past history of mankind has earned more sympathy and admiration as well as provided more lessons than the martyrdom of Husayn in the battle of Karbala.” (Tidak ada pertempuran dalam sejarah modern dan masa lalu umat manusia yang menerima lebih banyak simpati, kekaguman, dan memberikan pelajaran, lebih dari kesyahidan Alhusain di pertempuran Karbala). Sementara Charles Dickens, novelis asal Inggeris, menyimpulkan alasan Alhusain melakukan itu: “If Husain had fought to quench his worldly desires…then I do not understand why his sister, wife, and children accompanied him. It stands to reason therefore, that he sacrificed purely for Islam,” (jika Alhusain berjuang untuk memuaskan hasrat duniawinya… maka saya tidak mengerti mengapa adik, istri, dan anak-anaknya menyertainya. Karenanya, yang masuk akal ialah, bahwa ia berkorban semata untuk Islam).[13]

Karbala: Lokus Peristiwa

Karbala terletak di Irak. Kurang lebih 1500 km di sebelah utara Mekah. Sekarang, Karbala merupakan ibu kota dari Propinsi Karbala. Terletak di tepian Sungai Eufrat. Di sebelah baratnya ada danau garam yang dikenal dengan Lake Razazah. Karbala sekarang terbagi dua bagian: Karbala Lama (yang menjadi tempat ziarah dan pusat keagamaan) dan Karbala Baru (yang menjadi tempat pemukiman, sekolah-sekolah Islam, dan gedung-gedung pemerintah). Sekitar 70 km ke arah utara ada Baghdad, ibu kota Irak. Dan sekitar 70 km ke arah selatan ada Najaf dan Kufa.

Pada saat Khulafaur Rasyidin yang ke-3, Utsman bin Affan, terbunuh oleh demonstran yang mengepung rumahnya, intrik politik berkembang bagai bola liar. Madinah—selaku ibu kota negara—menjadi panas membara. Sayyidina Ali bin Abi Thalib yang terpilih secara aklamasi sebagai Khulafaur Rasyidin yang ke-4, memahami keadaan itu dengan penuh kebijaksanaan. Ia lalu memindahkan pusat kekuasaan ke Kufa. Menantu Nabi ini tinggal bersama anak-anaknya, termasuk Alhusain, di sebuah rumah tidak jauh dari Masjid Kufah yang sekaligus menjadi Kantor Pemerintahannya. Sebelum dimakamkan di Najaf, di rumah itu pulalah beliau disemayamkan setelah kesyahidannya akibat bacokan seorang Khawarij yang bernama Abdul Rahman ibnu Muljam as-Sarimi, ketika sedang salat subuh di Masjid Kufa pada tanggal 18 Ramadhan 40H atau 25 Januari 661. Setelah Alhasan—selaku pengganti ayahnya—menandatangani perjanjian dengan Muawiah bin Abu Sufyan, anak-anak Sayyidina Ali kembali ke Madinah, tanah kelahirannya.

Karena cukup lama tinggal di Kufa, maka Alhusain tentu sangat dikenal oleh masyarakat setempat. Siapa yang tidak mengenal ayah dan kakeknya? Pada saat beliau meninggalkan Madinah menuju Mekkah untuk kemudian melanjutkan perjalanan panjangnya ke utara, kota Kufa inilah yang ditujunya. Tetapi kalau kita lihat di peta, Karbala malah lebih ke utara, melampaui Kufa. Apakah beliau tersesat? Tentu tidak mungkin, mengingat pengalamannya yang cukup dalam tentang Kufa dan sekitarnya. Yang masuk akal ialah, Alhusain menghindari hadangan ribuan tentara yang dikirim Gubernur Kufa, Ubaidullah bin Ziyad—atas perintah Yazid bin Muawiah bin Abi Sofian—sekaligus mendekati sumber air di Sungai Eufrat.

Imam Ahmad bin Hambal dalam Musnadnya menukil sebuah riwayat berkenaan dengan Karbala ini:

حَدَّثَنَا مُؤَمَّلٌ حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ زَاذَانَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ مَلَكَ الْمَطَرِ اسْتَأْذَنَ رَبَّهُ أَنْ يَأْتِيَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ لِأُمِّ سَلَمَةَ امْلِكِي عَلَيْنَا الْبَابَ لَا يَدْخُلْ عَلَيْنَا أَحَدٌ قَالَ وَجَاءَ الْحُسَيْنُ لِيَدْخُلَ فَمَنَعَتْهُ فَوَثَبَ فَدَخَلَ فَجَعَلَ يَقْعُدُ عَلَى ظَهَرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى مَنْكِبِهِ وَعَلَى عَاتِقِهِ قَالَ فَقَالَ الْمَلَكُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتُحِبُّهُ قَالَ نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّ أُمَّتَكَ سَتَقْتُلُهُ وَإِنْ شِئْتَ أَرَيْتُكَ الْمَكَانَ الَّذِي يُقْتَلُ فِيهِ فَضَرَبَ بِيَدِهِ فَجَاءَ بِطِينَةٍ حَمْرَاءَ فَأَخَذَتْهَا أُمُّ سَلَمَةَ فَصَرَّتْهَا فِي خِمَارِهَا قَالَ قَالَ ثَابِتٌ بَلَغَنَا أَنَّهَا كَرْبَلَاءُ

Artinya:

Telah menceritakan kepada kami Muammal, telah menceritakan kepada kami Umaroh bin Zadzan, telah menceritakan kepada kami Tsabit dari Anas bin Malik bahwa Malaikat pembawa hujan pernah memohon ijin kepada Rab-Nya untuk mendatangi Nabi saw, dan dikabulkan. Nabi saw bersabda kepada Ummu Salamah: “Tutuplah pintu hingga tak seorangpun yang menemui kita!” Dia (Anas bin Malik ra) berkata; Husain datang untuk masuk, maka Ummu Salamah mencegahnya, tetapi Husain melompat dan masuk kemudian duduk di atas punggung Nabi, di atas bahunya serta di atas pundaknya. Anas selanjutnya berkata; sang malaikat pembawa hujan bertanya, apakah Anda, hai Nabi, benar-benar mencintainya? Rasulullah saw bersabda: “Iya”. Malaikat pembawa hujan berkata: “Ketahuilah bahwa sesungguhnya umatmu akan membunuhnya, dan jika engkau mau, saya akan memberitahukan tempat dia akan terbunuh.” Malaikat itu lantas menurunkan tangannya dan menjumput tanah merah. Ummu Salamah lantas menyimpannya di khimar (kain penutup kepala)-nya. Anas melanjutkan; Tsabit berkata: “Kemudian hari kami sadar bahwa tempat itu adalah Karbala.”[14]

Alhusain bin Ali bin Abi Thalib: Aktor Utama

Alhusain lahir pada tanggal 8 Januari 626M atau 3 Sya’ban 4H di Madinah Almunawwarah dan Syahid di Padang Karbala pada tanggal 10 Oktober 680M atau 10 Muharram 61H. Ayahnya, Ali bin Abi Thalib, ialah sepupu dan saudara Rasulullah, secara biologis dan ideologis. Sedangkan ibunya ialah Fathimah Zahra (putri Rasulullah yang menyertainya di saat-saat beratnya tantangan dakwah di Mekah hingga Madinah). Keutamaan ayahnya, selain menempati urutan keempat dalam struktur Khulafaur-Rasyidin setelah Abu Bakar, Umar, dan Utsman (radliallahu ‘anhum), juga dijelaskan oleh hadis-hadis berikut ini:

حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ دِينَارٍ الْكُوفِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ حَرْبٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ  أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعَلِيٍّ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Al-Qasim bin Dinar Al-Kufi, telah menceritakan kepada kami Abu Nu’aim dari Abdussalam bin Harb dari Yahya bin Sa’id dari Sa’id bin Al-Musayyab dari Sa’ad bin Abi Waqash bahwa Nabi saw pernah bersabda kepada Ali: “Kedudukanmu bagiku ibarat kedudukan Harun dari Musa, hanya saja tidak ada Nabi sesudahku.”[15]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِيُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُخْتَارِ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي بَلْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِسَدِّ الْأَبْوَابِ إِلَّا بَابَ عَلِيٍّ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Humaidi Ar-Razi, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Al-Muhtar dari Syu’bah dari Abu Balj dari Amru bin Maimun dari Ibnu Abbas bahwa Rasulullah saw memerintahkan menutup semua pintu kecuali pintu Ali.[16]

حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ عُثْمَانَ ابْنِ أَخِي يَحْيَى بْنِ عِيسَى حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عِيسَى الرَّمْلِيُّ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَلِيٍّ قَالَ لَقَدْ عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ الْأُمِّيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا يُحِبُّكَ إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يَبْغَضُكَ إِلَّا مُنَافِقٌ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Isa bin Utsman anak saudaranya, Yahya bin Isa, telah menceritakan kepada kami Yahya bin Isa Ar-Ramli dari Al-A’masy dari Adi bin Tsabit dari Zirr bin Hubaisy dari Ali dia berkata; Nabi yang Ummi (Rasulullah saw) pernah berwasiat kepadaku, bahwa: “Tidak ada orang yang mencintaimu kecuali seorang mukmin, dan tidak ada orang yang membencimu kecuali seorang munafik.”[17]

Sedangkan keutamaan ibunya, dapat kita lihat dari hadis-hadis berikut ini:

دَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ

Artinya: Telah bercerita kepada kami Abu Nu’aim telah bercerita kepada kami Zakariya dari Firas dari ‘Amir asy-Sya’biy dari Masruq dari Aisyah ra(ha) berkata; Fathimah datang dengan berjalan dan cara jalannya mirip seperti jalannya Nabi saw. Kemudian Nabi saw bersabda: “Marhaban (selamat datang) wahai putriku”. Lalu beliau mempersilakan Fathimah duduk di samping kanan atau kiri beliau lalu beliau membicarakan suatu pembicaraan secara rahasia, dan Fathimah pun menangis. Aku bertanya kepadanya; mengapa kamu menangis? Kemudian beliau pun kembali membicarakan suatu pembicaraan secara rahasia dengan Fathimah dan anehnya dia tertawa. Aku berkata; Aku belum pernah melihat keadaan seseorang menangis lalu diiringi tertawa seperti hari ini. Aku pun bertanya kepadanya tentang apa yang telah dikatakan oleh beliau saw, maka Fathimah berkata: “Aku tidak akan mau menceritakan pembicaraan rahasia Rasulullah saw hingga Nabi saw wafat”. Di kemudian hari aku tanyakan lagi, maka Fathimah menjawab: “Beliau bercerita kepadaku bahwa Jibril as datang membacakan Alquran satu kali dalam setiap satu tahun lalu dia as menbacakan kepadaku dua kali untuk tahun ini, dan aku tidak melihat kejadian itu melainkan sebagai isyarat bahwa ajalku sudah akan datang dan sesungguhnya kamu (Fathimah) adalah orang yang pertama yang akan menyusul aku diantara Ahlu Baitku. Maka aku menangis karenanya. Lalu beliau bersabda lagi, Apakah kamu ridla akan menjadi penghulu para wanita surga atau penghulu para wanita mukmin? Maka aku menjadi tertawa karenanya”.[18]

حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي

Artinya: Telah bercerita kepada kami Abu Al-Walid, telah bercerita kepada kami Ibnu Uyainah dari Amru bin Dinar dari Ibnu Abu Mulaikah dari Al-Miswar bin Makhramah bahwa Rasulullah saw bersabda: “Fathimah adalah bagian dari diriku. Maka barangsiapa yang menjadikannya marah berarti telah membangkitkan kemarahanku”.[19]

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ ثُمَّ لَا آذَنُ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا هَكَذَا قَالَ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Al-Laits dari Abu Mulaikah dari Al-Miswar bin Makhramah ia berkata; Aku mendengar Rasulullah saw bersabda sedangkan beliau berada di atas mimbar: “Sesungguhnya bani Hisyam bin Al Mughirah meminta izin kepadaku agar aku menikahkan anak wanita mereka dengan Ali bin Abu Thalib, namun aku tidak mengizinkan kepada mereka, kecuali jika Ali bin Abi Thalib menceraikan anakku lalu menikahi anak wanita mereka. Sesungguhnya anakku (Fathimah) adalah bagian dariku, aku merasa senang dengan apa saja yang menyenangkannya dan aku merasa tersakiti atas apa saja yang menyakitinya.[20]

Fathimah sendiri adalah putri dari Istri Nabi yang pertama, Khadijah Alkubra, yang telah menghabiskan seluruh kekayaannya demi mendukung sepenuhnya dakwah suaminya. Tentang Khadijah ini, kita mendapatkan informasi berharga dari Sayyidah Aisyah ra(ha):

حَدَّثَنِي أَحْمَدُ ابْنُ أَبِي رَجَاءٍ حَدَّثَنَا النَّضْرُ عَنْ هِشَامٍ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ مَا غِرْتُ عَلَى امْرَأَةٍ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا غِرْتُ عَلَى خَدِيجَةَ لِكَثْرَةِ ذِكْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِيَّاهَا وَثَنَائِهِ عَلَيْهَا وَقَدْ أُوحِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُبَشِّرَهَا بِبَيْتٍ لَهَا فِي الْجَنَّةِ مِنْ قَصَبٍ

Artinya: Telah menceritakan kepadaku Ahmad bin Abu Raja`, telah menceritakan kepada kami An-Nadlr dari Hisyam ia berkata, ayahku telah mengabarkan kepadaku dari Aisyah ra(ha) bahwa ia pernah berkata: “Aku tidak pernah merasa cemburu terhadap isteri-isteri Rasulullah saw melebihi rasa cemburuku kepada Khadijah. Yang demikian karena begitu seringnya Rasulullah saw menyebut-nyebut dan memuji kebaikannya. Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepada Rasulullah saw untuk memberi kabar gembira kepadanya dengan rumah yang dipersembahkan untuknya di dalam surga yang terbuat dari marmer.”[21]

Keutamaan Alhusain sendiri dapat kita lacak pada beberapa hadis berikut ini:

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ عَنْ يَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ رَبِيبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ فَدَعَا فَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَجَلَّلَهُمْ بِكِسَاءٍ وَعَلِيٌّ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَجَلَّلَهُ بِكِسَاءٍ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلُ بَيْتِي فَأَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأَنَا مَعَهُمْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ أَنْتِ عَلَى مَكَانِكِ وَأَنْتِ عَلَى خَيْرٍ

Artinya: Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Sulaiman bin Al-Ashbahani dari Yahya bin Ubaid dari Atha` bin Abu Rabah dari Umar bin Abu Salamah, anak didik Nabi saw, berkata: “Saat ayat berikut ini turun kepada Nabi saw: ‘Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan dosa dari kalian hai Ahlul Bait, dan mensucikan kalian sesuci-sucinya,’ (QS. Al-Ahzaab/33: 33) Rasulullah saw berada di rumah Ummu Salamah, beliau memanggil Fathimah, Alhasan dan Alhusain lalu mengenakan pakaian pada mereka sementara Ali berada di belakang beliau lalu beliau juga mengenakan pakaian untuknya. Setelah itu beliau berdoa: ‘Allaɦumma ɦā’ulāi aɦlu baytī, fa-adzɦib ‘anɦum ar-rijsa wa thaɦɦirɦum tathɦīra,’ (Ya Allah, mereka adalah Ahlul Baitku, maka hilangkanlah dosa dari mereka dan sucikanlah mereka sesuci-sucinya). Ummu Salamah bertanya: ‘Aku bersama mereka wahai Nabiyallah?’ Beliau saw menjawab: ‘Engkau berada ditempatmu dan engkau berada di atas kebaikan.’[22]

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ الْمِنْهَالِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذُ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَيَقُولُ إِنَّ أَبَاكُمَا كَانَ يُعَوِّذُ بِهَا إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ وَهَامَّةٍ وَمِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ

Artinya: Telah bercerita kepada kami Utsman bin Abi Syaibah, telah bercerita kepada kami Jarir dari Manshur dari Al-Minhal dari Sa’id bin Jubair dari Ibnu Abbas ra(ma) berkata: “Nabi saw biasa memohonkan perlindungan untuk Alhasan dan Alhusein (dua cucu beliau) dan berkata: ‘Sesungguhnya nenek moyang kamu pernah memohonkan perlindungan untuk Ismail dan Ishaq dengan kalimat ini: A’ūdzu bi kalimātillāɦit-tāmmati min kulli syaithāni wa hāmmatin wa min kuli ‘ainin lāmmah.” (Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari setiap setan dan segala makhluk berbisa dan begitupun dari setiap mata jahat yang mendatangkan petaka).[23]

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ حَدَّثَنِي حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أُتِيَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ بِرَأْسِ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلَام فَجُعِلَ فِي طَسْتٍ فَجَعَلَ يَنْكُتُ وَقَالَ فِي حُسْنِهِ شَيْئًا فَقَالَ أَنَسٌ كَانَ أَشْبَهَهُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ مَخْضُوبًا بِالْوَسْمَةِ

Artinya: Telah bercerita kepadaku Muhammad bin Alhusain bin Ibrahim berkata, telah bercerita kepadaku Husain bin Muhammad, telah bercerita kepada kami Jarir dari Muhammad dari Anas bin Malik ra: “Ubaidullah bin Ziyad disodorkan (kepadanya) kepala Alhusain as (setelah dipenggal orang), maka dia meletakkannya ke dalam baskom kemudian memperolok-olokkannya, lalu berkata tentang segala kebaikannya.” Anas berkata: “Alhusain adalah orang yang paling mirip dengan Rasulullah saw diantara mereka (Ahlul Bait) dan dia diwarnai dengan wasmah (pewarna dari tumbuh-tumbuhan yang kehitam-hitaman).”[24]

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَعْقُوبَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي نُعْمٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ وَسَأَلَهُ عَنْ الْمُحْرِمِ قَالَ شُعْبَةُ أَحْسِبُهُ يَقْتُلُ الذُّبَابَ فَقَالَ أَهْلُ الْعِرَاقِ يَسْأَلُونَ عَنْ الذُّبَابِ وَقَدْ قَتَلُوا ابْنَ ابْنَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمَا رَيْحَانَتَايَ مِنْ الدُّنْيَا

Artinya: Telah bercerita kepadaku Muhammad bin Basysyar, telah bercerita kepada kami Ghundar, telah bercerita kepada kami Syu’bah dari Muhammad bin Abu Ya’qub, aku mendengar Ibnu Abu Nu’min, aku mendengar Abdullah bin Umar ra(ma) yang ketika itu ada orang yang bertanya kepadanya tentang muhrim (orang yang sedang ihram). Syu’bah berkata: “Seingatku orang itu telah membunuh lalat ketika sedang ihram”. Maka Abdullah bin Umar ra(ma) berkata: “Penduduk Iraq bertanya tentang lalat padahal mereka telah membunuh putra dari putri Rasulullah saw sedangkan Nabi saw telah berkata bahwa: ‘Keduanya (Alhasan dan Alhusain) adalah aroma wewangianku dari dunia’.”[25]

Mereka itulah agaknya yang dimaksud Nabi saw dalam doanya yang tersebut dalam Alquran: “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami, pasangan-pasangan kami, dan keturunan kami, (agar mereka menjadi) penyenang hati (kami), dan jadikanlah kami imam bagi orang-orang yang bertakwa.”[26]

Gambar: Pohon Keluarga Bani Hasyim dan Bani Umayya.[27]

Gambaran Peristiwa: Episode Muharram

Sesaat sebelum Muawiyah bin Abu Sufyan bin Harb menghembusan nafasnya yang terakhir, dia secara sepihak mengangkat putranya, Yazid bin Muawiyah, menjadi penggantinya. Maka sejak saat itu, semakin kuatlah prasangka sebelumnya bahwa Muawiyah saat memberontak kepada penguasa yang sah dan Khalifah Rasyidin yang ke-4, Ali bin Abu Thalib, sebetulnya sedang berusaha membangun monarki (sistem kerajaan) yang berporos pada keturunan (dinasti) Umayya. Melalui Gubernurnya di Madinah, Walid bin Uthbah[28]—yang merupakan putra dari Utbah bin Rabi’ah, yang terbunuh oleh Hamzah bin Abdul Muththalib di Perang Badar, dan saudara kandung dari Hindun binti Utbah (istri Abu Sufyan bin Harb dan ibu dari Muawiyah atau nenek dari Yazid)—Yazid mendesak penduduk Madinah untuk berbaiat kepadanya. Tetapi ajakan itu mendapat resistensi dari beberapa tokoh sahabat. Alhusain adalah figur yang paling terdepan dan paling gigih menentang kepemimpinan Yazid bin Muawiah.

Imam As-Suyuthi menulis dalam Tarikh Khulafa’-nya tentang Yazid ini: “Naufal bin Abul Furat berkata: Saya bersama Umar bin Abdul Azis, kemudian seorang laki-laki membicarakan tentang Yazid. Orang itu berkata, ‘Amirul Mukminin Yazid bin Mu’awiyah berkata.’ Umar bin Abdul Azis berkata, ‘Kamu menyebutnya sebagai Amirul Mukminin?’ Kemudian Umar menyuruh orang itu untuk dicambuk sebanyak dua puluh kali.”[29]

Alhasil, Walid bin Uthbah tidak sanggup menaklukkan hati Alhusain. Tekanan Gubernur justru membuat cucu Nabi tersebut meninggalkan Madinah pada tanggal 28 Rajab 60H menuju Mekah. Selama bulan Sya’ban, Ramadhan, Syawal, Zulqaiddah, dan awal Zulhijjah, Alhusain mukim di Mekah di rumah Abbas bin Abdul Muththalib. Keadaan ini tentu membuat waswas Yazid karena jamaah haji sudah mulai banyak yang memahami sikap tegas Alhusain. Dia lalu mengeluarkan perintah untuk membunuh Alhusain. Pada saat yang sama putra Fathimah Zahra binti Muhammad saw itu menerima begitu banyak surat dari penduduk Kufa dan Bashra yang menyatakan dukungan dan kesetiaan kepadanya. Untuk mengecek kebenaran itu, beliau pun lantas mengutus sepupunya, Muslim bin Aqil, untuk memastikan kebenaran berita itu.[30]

Begitu menerima surat yang meyakinkan dari Muslim dan demi menghindari pertumpahan darah di Tanah Haram, Alhusain segera meninggalkan Mekah pada tanggal 8 Zulhijjah 60H atau 12 September 680M menuju Kufah (Irak) setelah sebelumnya menyampaikan pidatonya kepada jamaah haji dan penduduk Mekah.[31]

Mendengar keberangkatan Alhusain menuju ke Kufah, Yazid segera memerintahkan Gubernurnya di sana, Ubaydullah bin Ziyad, untuk membunuh Alhusain. Kafilah Alhusain dihadang oleh Panglima pilihan Ibn Ziyad, yaitu Al-Hurr bin Riyahi bersama 1000-an tentaranya, dan dipaksa menghetikan perjalanannya di Padang Karbala. Selanjutnya, menurut Imam As-Suyuthi, “Ziyad mengirim pasukan sebanyak empat ribu orang yang dipimpin oleh Umar bin Sa’ad bin Abi Waqqash…. Alhusain dibunuh dan kepalanya mereka letakkan di dalam baskom (lalu mereka bawa–pen) ke hadapan Yazid bin Muawiyah…. Alhusain dibunuh di Karbala. Tentang pembunuhannya terdapat kisah yang sangat memilukan dimana hati kita tidak mungkin sanggup menanggungnya. Inna Lillahi wa Inna Ilaihi Rajiun…”[32]

Imam As-Suyuthi lalu mengutip beberapa riwayat. “Imam at-Tirmidzi meriwayatkan dari Salma dia berkata: Saya menemui Ummu Salamah yang saat itu sedang menangis. Saya tanyakan kepadanya, ‘Apa yang menyebabkanmu menangis?’ Dia berkata, ‘Saya semalam melihat Rasulullah dalam mimpi. Saya lihat kepala dan jenggotnya berdebu. Saya bertanya kepada Rasulullah, ‘Mengapa engkau wahai Rasulullah?’ Rasulullah menjawab, ‘Saya baru saja menyaksikan pembunuhan Husein.’

Imam Al-Baihaqi dalam kitabnya Dalail An-Nubuwah meriwayatkan dari Abdullah bin Abbas: Saya melihat Rasulullah dalam mimpi. Saat itu tengah hari. Rasulullah kelihatan berambut acak-acakan dan berdebu—sedangkan di tangannya ada botol dengan darah di dalamnya. Lalu saya katakan, ‘Demi ayah dan ibuku, apakah itu wahai Rasulullah?’ Rasulullah berkata, ‘Ini adalah darah Al-Husein dan teman-temannya. Sejak hari ini saya mencarinya.’ Lalu dia menghitung ternyata hari itu adalah Hari Asyura.”[33]

Kesimpulan

Kehidupan sekarang adalah kelanjutan dari kehidupan generasi-generasi terdahulu yang terbentang di sepanjang sejarah. Apakah yang kita warisi sekarang adalah generasi terdahulu yang benar atau yang salah, yang memandu kemanusiaan atau yang menghancurkannya, dibutuhkan analisis yang mendalam, sebelum menentukan penilaian kita. Tetapi akurat tidaknya analisis itu sangat tergantung pada sempurna tidaknya bangunan peristiwa itu kita susun kembali, setelah sebelumnya memilah dan memilih mana yang faktual-rasional dan mana yang imajinal-irasional. Ini penting, karena setiap peristiwa, dimana pun kejadiannya dan siapa pun yang menjadi objek kejadian itu, selalu menjadi milik manusia dan kemanusiaan. “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Alquran itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi kaum yang beriman.”[34]

————–*****————-


[1] Dikutip dari “History Definition”, A Collection of the Definition of History oleh K. Kris Hirst, About.com Guide, dalam http://archaeology.about.com/od/hterms/qt/history_definition.htm

[2] QS. An-Nisa’ (4): 65

[4] QS. AlAn’am (6): 25

[5] QS. Yusuf (12): 3

[6] QS. Al-Hajj (22): 46

[7] QS. An-Nahl (16): 36

[8] QS. Al-A’raf (7): 38

[9] QS. Al-Baqarah (2): 26

[10] Shahih Bukhari no. 5535 (juga terekam dalam Sunan Tirmidzi no. 3707, dan Musnad Ahmad no. 5417 dan 5670)

[12] A Literary History of Persia, London, 1919, hal. 227.

[14] Musnad Ahmad no. 13050 dan 13293. Juga di no. 25315, tetapi dengan matan yang lebih pendek dan menyebut Ka’bah sebagai tempat Malaikat menemui Nabi mengabarkan cikal-bakal berita duka itu.

[15] Sunan Tirmidzi no. 3664 dan disahihkan oleh Syeikh Nashiruddin Al-Albani.

[16] Sunan Tirmidzi no. 3665 dan disahihkan oleh Nashiruddin Al-Albani.

[17] Sunan Tirmidzi no. 3669 dan disahihkan oleh Syeikh Nashiruddin Al-Albani.

[18] Shahih Bukhari no. 3353

[19] Shahih Bukhari no. 3437 dan 3483

[20] Shahih Bukhari no. 4829

[21] Shahih Bukhari no.  4828

[22] Sunan Tirmidzi no. 3129 (dishahihkan oleh Nashiruddin Al-Albani), no. 3719, dan 3806. Juga dinukil Oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya no. 25300, 25339, dan 25383.

[23] Shahih Bukhari no. 3120

[24] Shahih Bukhari no. 3465

[25] Shahih Bukhari no. 3470

[26] QS. Al-Furqan (25): 74

[29] Imam As-Suyuthi, TARIKH KHULAFA’, Penerjemah: Samson Rahman, MA. Penerbit: Pustaka Al-Kautsar, Jakarta. Cetakan Ketujuh, Februari 2010, hal. 247.

[32] Imam As-Suyuthi, TARIKH KHULAFA’, Penerjemah: Samson Rahman, MA. Penerbit: Pustaka Al-Kautsar, Jakarta. Cetakan Ketujuh, Februari 2010, hal. 245.

[33] Ibid, hal. 246.

[34] QS. Yusuf (12): 111

Perkembangan Syiah di Indonesia – Wawancara dengan Kang Jalal

Prof. Dr. Jalaluddin Rahmat, Ketua Dewan Syuro  Ikatan Jemaah Ahlul Bait (IJABI)

Kapan kali pertama Syiah masuk Indonesia?

Tak ada yang tahu pasti karena tidak pernah ada sejarah yang mencatatnya. Tapi saya duga, Islam yang pertama kali masuk ke Aceh sekitar abad ke-8 atau waktu Dinasti Abbasiyah. Ketika itu, orang Hadramaut dari Arab masuk ke Aceh untuk berdakwah. Tapi mereka tak menunjukkan dirinya Syiah. Melainkan ber-taqiyah (berpura-pura) menjadi pengikut mahzhab Syafi”i. Karena itu, secara kultur Nahdlatul Ulama adalah Syiah. Tapi tak pernah ada sejarah yang merekam jejak mereka. Jadi, dianggapnya tak ada Syiah di kala itu. (Baca juga: Penyebaran Syiah di Aceh )

Kenapa mereka berpura-pura menganut Mahzab Syafi”i?
Mereka tetap orang Syiah. Tapi di luarnya mempraktikkan mahzab Syafi”i. Tujuannya untuk melindungi diri dari serangan.

Apa yang membuat Anda yakin Syiah sudah masuk Indonesia kala itu?
Anda bisa lihat dari beberapa tradisi di Indonesia. Tabot, misalnya. Tradisi itu kerap dilakukan masyarakat Bengkulu pada 1 hingga 10 Muharram tiap tahunnya. Tak kurang dari seribu orang mengikuti Tabot. Mereka melakukan drama kolosal yang mengenang tragedi pembantaian keluarga nabi dan tewasnya Imam Hussein di Karbala.

Awalnya, tradisi itu diperkenalkan saudagar India yang kapalnya terdampar di Bengkulu. Tapi warga tak tahu jika tabot adalah tradisi Syiah. Sampai sekarang pemerintah dan warga Bengkulu tetap menggelar tabot, meskipun mereka bukan Syiah. (Baca: Tabot, Jejak Syiah dalam Tradisi Indonesia)

Lalu kapan jejak Syiah di Indonesia mulai terbaca sejarah?
Pada penyebaran gelombang kedua, Syiah masuk sekitar 1982. Berawal dari revolusi Islam di Iran pada 1979-1980-an, yakni peristiwa perebutan kekuasaan di Iran dari pemerintahan otokrasi, Mohammad Reza Shah Pahlavi, oleh ulama tua, Ayatullah Rohullah Khomeini. (Baca juga: Syiah Berkembang di Indonesia Pasca-Evolusisi Iran)

Kakek ini (Khomeini) menarik perhatian mahasiswa. Buat gerakan Islam di Indonesia yang selalu gagal dalam pertarungan politik, Imam Khomeni dianggap sebagai harapan. Ia menjadi lambang negara dunia ketiga yang melawan Amerika.

Mahasiswa yang dilarang berkegiatan sosial oleh pemerintah kembali ke masjid. Mereka mengulas buku-buku revolusi Iran, mengenal Syiah, mempelajari ideologi serta filosofinya. Kemudian muncullah Syiah di kalangan pelajar yang berpusat pada masjid kampus.

Kelompok Syiah pertama kali muncul di daerah mana?
Di Bandung. Lalu Syiah masuk ke HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) dan mulai tersebar ke kampus di daerah lain. Aktivis HMI menyebarkan ajaran Syiah secara sistematis, yakni melalui pelatihan kepemimpinan. (Baca juga:Bandung, Kantong Syiah Terbesar di Indonesia )

Syiah di masa itu sudah menimbulkan protes dari masyarakat?
Belum. Bahkan masyarakat tak merisaukan kesibukan mahasiswa yang mempelajari Syiah. Sebab mereka tak membicarakan soal fiqih. Jadi hanya dianggap sebagai gerakan intelektual.

Lalu kapan Syiah mulai diprotes?
Pada gelombang ketiga. Waktu orang-orang sudah mengerti ideologi dan filofosi Syiah. Kemudian mereka ingin mengenal Syiah dari segi fiqih. Mereka belajar dari habib yang pernah belajar di Khum, Iran. Karena sudah masuk ke ranah fiqih, muncullah perbedaan paham. Dan timbullah benih konflik.

Apa sampai di situ saja penyebaran Syiah di Indonesia?
Tidak. Ada gelombang keempat, ketika orang Syiah mulai membentuk ikatan. Misalnya Ikatan Jemaah Ahlul Bait Indonesia, IJABI. Berdiri 1 Juli 2000, IJABI merupakan organisasi massa yang diakui keberadaannya oleh Kementerian Dalam Negeri.

Tapi penyebaran kali ini tak mengutamakan fiqih, kami mengedepankan akhlak. Alasannya, fiqih sudah menimbulkan konflik. Sedangkan bagi kami, yang penting Islam bersatu dan Indonesia tenteram. Jadi IJABI lebih fokus pada kegiatan sosial.

Berapa populasi umat Syiah di Indonesia?
Berdasarkan penelitian pemerintah, paling sedikit ada 500 ribu orang. Ada juga yang memberikan perkiraan tertinggi, sekitar lima juta umat. Tapi menurut saya sekitar 2,5 juta jiwa yang tersebar di banyak daerah. (Baca:Berapa Populasi Syiah di Indonesia)

Di daerah mana saja?
Kalau berdasarkan ranking jumlah pengikut, ada tiga lokasi terbesar. Pertama, Bandung, lalu Makassar, dan Jakarta. (Baca: Bandung, Kantong Syiah Terbesar di Indonesia)

Kalau di Sampang, berapa orang?
Sedikit. Sekitar 700 orang. Karena kecil itu, Syiah di Sampang sering diserang. Coba mereka serang Bandung…. (Baca: Bagaimana Kronologi Syiah Masuk Sampang?)

Apa perbedaan Syiah di Indonesia dengan Iran?
Tidak ada. Syiah di Iran menganut Syiah Itsna Asyariyah atau Imamah, yakni ajaran yang mengutamakan masalah kepemimpinan. Ajaran itu tercantum dalam Undang-Undang Iran. Dan kami juga Syiah Itsna Asyariyah.

Lalu bagaimana hubungan Syiah di Indonesia dengan Iran?
Kami hanya punya hubungan ideologi saja. Iran adalah negara Syiah. Tapi selain itu, mereka hampir tak pernah memberikan bantuan apa pun. Saya mendirikan sekolah di berbagai tempat, tapi orang-orang memuji Kedutaan Iran. Mereka dianggap berhasil memajukan Syiah di Indonesia. (Baca: Iran Tak Pernah Bantu Syiah Indonesia)

Apa mereka tahu keberadaan IJABI?
Ya. Bahkan, pernah ada ulama Indonesia yang mengadu ke pemerintah Iran. Mereka meminta Iran membubarkan IJABI. Alasannya, IJABI menentang ideologi Iran. Memang kami menentangnya karena ideologi kami Pancasila, seperti yang dipakai Indonesia. Lalu kata utusan Iran, hal itu bukan urusannya. Sebab, Iran tak bisa membubarkan organisasi di negara lain.

Kalau hubungan dengan pemerintah, bagaimana?
Baik. Beberapa kali Presiden Susilo Bambang Yudhoyono meminta saya menjadi perwakilan Syiah di Indonesia yang pergi ke luar negeri. Permintaan itu datang ketika ada pertemuan menyangkut Syiah di dunia internasional dan Kementerian Agama yang mengutus saya.

IJABI pun diakui secara resmi oleh Kementerian Dalam Negeri. Jadi, dalam politik, kedudukan kami sama dengan yang lain, yakni memiliki hak berserikat dan berkumpul. (Baca: Hubungan Pemerintah-Penganut Syiah Indonesia Baik )

Bagaimana umat Syiah menjalankan ibadah?
Tak beda dengan penganut aliran lainnya. Kami salat di masjid biasa, yang notabene milik ahlul sunnah.

Kenapa tak di masjid Syiah?
Karena tidak ada masjid Syiah di Indonesia. Bukan tak memiliki dana, tapi kami tidak mau menimbulkan provokasi. Kalau mendirikan masjid, nanti malah dibakar. We used things and we love people. Bukan kami tidak cinta masjid. Tapi masjid itu benda, kami lebih cinta manusia. Cinta damai. (Baca lengkap di: Soal Ibadah, Umat Syiah di Indonesia Tak Tertutup)

Apa karena alasan itu juga penganut Syiah bersembunyi?
Ya. Kalau mengaku, kami akan diusir. Karena itu kami mempraktikkan taqiyah (bertindak layaknya pemeluk Islam yang berbeda aliran). Tujuannya, menyembunyikan identitas ke-Syiah-an demi persatuan.

Jadi biarlah kami menyesuaikan cara beribadah kalian (Sunni), tak apa kami menjadi makmum, tidak disebut Syiah juga tak masalah, asal Islam rukun. Kami dahulukan akhlak ketimbang fikih.

Apakah tak masalah bagi Syiah menjalankan ibadah di masjid Sunni?
Tidak. Bahkan banyak ulama Syiah yang memberikan ceramah atau mengajarkan bahasa Arab di masjid Sunni, tanpa diketahui identitas ke-Syiah-annya. Tujuannya untuk berkegiatan sosial. Dan karena tidak terbuka, yang mengetahui seseorang Syiah adalah umat Syiah lainnya. Di luar itu, tidak.

Kenapa masyarakat benci Syiah?
Saya yakin mereka tidak benci. Tapi karena terpengaruh ulama mereka. Apalagi masyarakat tradisional, seperti Sampang. Dibanding pusing memikirkan hadis, fikih, atau tafsir Al-Quran, sebaiknya semua urusan agama mereka serahkan pada ulama. Mereka sendiri memilih bekerja.

Jadi, bila ulamanya bilang A, mereka bakal ikut A. Beda dengan masyarakat kota.

Sejak kapan konflik terhadap Syiah muncul?
Waktu pengikut Syiah mulai tertarik fikih. Konflik pertama terjadi pada 2000 lalu di Batang, Jawa Tengah. Waktu itu pesantren milik Ustad Ahmad B diserbu massa usai salat Jumat. Tapi itu hanya percikan kecil. Pelaku ditangkap polisi, dan sampai sekarang umat Syiah dan Sunni hidup rukun di sana.

Setelah itu, ada juga perseteruan di Bangil, Bondowoso, atau Pasuruan, tapi skalanya kecil. Karena polisi bertindak tegas, konflik langsung menurun. Sampai sekarang tak terjadi lagi.

Konflik di Sampang, sudah sejak kapan?
2004 lalu. Kemudian di 2006 dan Desember 2011.

Kenapa Syiah di Sampang sering menjadi sasaran serangan?
Pertama, karena jumlah mereka sedikit, 700 orang. Kedua, penganut Syiah di sana kondisinya lemah, terutama dari segi ekonomi. Sedangkan si penyerang mendapat kucuran dana dari luar desa untuk menyerang. Ketiga, sikap pemerintah yang terkesan mendorong penyerangan itu. Buktinya, tiga kali penyerangan, polisi tak langsung menangkap si pelaku. Malah Ustad Tajul Muluk, yang diserang, mereka tangkap. (Baca Polri Bantah Lambat Tangani Kasus Sampang)

Apa dampak fatwa Syiah sesat dari Majelis Ulama Indonesia di Jawa Timur?
Fatwa itu juga memperkeruh suasana. Karena di Madura, pendapat kiai itu sangat didengar. Preman saja patuh pada kiai. Apalagi Menteri Agama sempat satu suara akan fatwa itu. Maka halallah darah umat Syiah. Orang sesat harus disingkirkan, begitu pikir mereka. Jadi ucapan Menteri itu sangat berpengaruh pada penegakan hukum di Sampang.

Apa benar konflik di Sampang dipicu masalah keluarga antara Ustad Tajul Malik dengan adiknya, Roisul Hukama?
Semuanya bilang begitu. Tapi sesungguhnya, konflik berdasarkan agama itu sudah ada sejak lama. Jadi bukan masalah agama yang mengatasnamakan keluarga, melainkan perseteruan aliran pada agama yang memperalat problem keluarga. (Baca lengkap di: Karena Fikih, Konflik Syiah Mulai di Indonesia)

Anda katakan konflik Sampang bukan masalah keluarga. Lalu karena apa?
Begini. Roisul Hukama atau Rois itu dulunya penganut Syiah. Bahkan dia dan kakaknya, Tajul Muluk, saya lantik menjadi pengurus Ikatan Jemaah Ahlul Bait Indonesia di Sampang. Tapi kemudian muncul masalah keluarga. Rois bergabung dengan penyerang dan mengatakan ia tobat dari Syiah. Pertobatan Rois itu membuat senang orang-orang yang dari dulu antipati terhadap Syiah. Jadi konflik agama itu sudah ada terlebih dulu, baru problem keluarga.

Masalah apa yang membuat Rois pergi dari keluarga dan Syiah?
Rois memang doyan perempuan. Dia sering gonti-ganti istri. Satu perempuan yang ia taksir itu santrinya Ustad Tajul Muluk. Masalahnya, umur si gadis masih di bawah 17 tahun. Jadi Tajul Muluk menolak permintaan Rois untuk menikahi anak itu.

Lalu Tajul memulangkan si santri ke orangtuanya. Tapi, oleh mereka, anak itu malah dinikahkan dengan Rois. Mereka menikah di bawah tangan. Dan Tajul marah karenanya.

Apakah Tajul menyukai santri itu?
Tidak. Dia hanya kasihan dengan santrinya yang masih kecil. Jadi Tajul melindunginya. Karena itu Rois marah. Dan muncullah konflik itu.

(Menurut versi lain, sekitar 2006, seorang santri ustad Tajul Muluk bernama Halimah diminta adik Tajul, Ustad Rois, untuk dijadikan pembantu di rumahnya. Waktu itu usia Halimah baru 8 tahun. Suatu saat ada teman ustad Tajul yang tertarik pada santri itu. Teman ustad Tajul memohon kepada Tajul agar melamarkan Halimah untuknya. Tajul pun setuju dan lamaran pun diterima.

Beberapa bulan setelah lamaran, orang tua Halimah mendatangi Ustad Rois untuk meminta Halimah dibawa pulang karena mau dikawinkan. Mendengar itu, Rois marah dan melabrak Tajul. Rupanya Rois juga suka pada Halimah. Sejak itulah, hubungan Rois dan Tajul tidak baik. Rois pun keluar dari Syiah dan kembali ke Sunni.

Ditemui wartawan 
Tempo Musthofa Bisri di pengungsian, 31 Agustus 2012, Halimah meminta agar masa lalunya dan suaminya tidak dibawa-bawa dan dijadikan sebagai penyebab kerusuhan. “Jangan kambing hitamkan keluarga saya,” katanya lalu pergi.)

Jadi menurut Anda, ada yang mengatur konflik di Sampang?
Ya. Saya kira memang ada grand design dalam konflik Sampang. Kalau dilihat sekarang, yang menguasai desa itu sekarang bukanlah polisi, tapi warga. Bahkan polisi tak berkutik di hadapan penyerang. Bila ada petugas yang membawa ponsel berkamera, warga bakal menyitanya. Hebat ya, masyarakat punya kekuatan semacam itu.

Kemudian dari transportasi yang digunakan penyerang. Mereka menyewa bus lebih dari 10 buah. Kabar dari sana, tiap bus disewa sekitar Rp 500 ribu. Mereka tak datang dengan gratis. Tapi uang dari mana, untuk makan saja mereka kesulitan. Jelas sudah para penyerang mendapat bantuan finansial dari luar. Itu fakta.

Jadi menurut Anda ada yang membiayai penyerangan itu?
Ya. Informasi yang saya terima, ada dua supplier uang di Sampang. Satu pengusaha Madura yang tinggal di Jakarta dan satu lagi orang Arab di Surabaya.

Lagi pula, membakar masjid itu bukan tradisi orang Madura. Bagi mereka, merusak masjid bisa menimbulkan perasaan kualat. Dan inilah pertama kali ada masjid atau pesantren yang dibakar di Madura.

Untuk apa mereka mengeluarkan duit itu?
Saya duga ada yang mau mengeliminasi Syiah dari Indonesia. Saya tidak dapat menyebut siapa orangnya, karena bisa jadi serangan itu merupakan satu gerakan terencana. Penggeraknya banyak, gerakan ilegal, jadi tak bakal ketahuan siapa otaknya.

Anda katakan, ada yang mengatur penyerangan di Sampang. Apakah itu gerakan baru?
Tidak. Gerakan ini sudah melalui proses yang panjang dan melewati beberapa tahap. Sebelum mereka serang Syiah, diserang dulu Ahmadiyah. Ternyata berhasil.

Tapi kenapa mereka mau singkirkan Syiah? Apa keuntungannya?
Banyak. Dari segi lokal, ada satu tokoh agama di Jawa Timur yang mengatakan ini sebetulnya bukan soal pendapat, tetapi soal pendapatan. Ada yang mendapatkan dana sekian atau mobil, ada lagi yang tidak mendapat. Jadi menimbulkan konflik.

Lalu ada juga yang mengatakan kalau Ustad Tajul Muluk sering memberikan pengajian tanpa pernah menerima amplop. Padahal tradisi di Madura, para ustad menerima amplop usai pengajian. Maka analisis saya, sebagian ustad menganggap sikapnya Tajul itu merusak pasar. Itu kesimpulan saya.

Tajul juga membangun rumah perawatan untuk orang sakit. Dan bila ada bencana dia memberikan bala bantuan. Hasilnya, orang-orang menyukai dia. Jemaah Tajul jadi semakin banyak. Dan bagi ustad di daerah, kehilangan satu jemaah itu merupakan masalah. Apalagi kalau banyak jemaahnya yang pindah pengajian. Perkara besar itu.

Itu dari segi lokal. Kalau tingkat nasionalnya?
Mereka mau membuat Indonesia tidak aman. Membuat pemerintah yang sekarang tak bisa tidur.

Apa konflik Syiah di Sampang bisa dikategorikan terbesar?
Ya. Untuk di Indonesia. Dan sekarang kondisinya sudah di luar kendali Rois (adik sekaligus tersangka kasus penyerangan kelompok Syiah Sampang). Sebab konfliknya sudah sebesar ini. Dan menurut saya, Rois juga harus dihukum. Dialah yang menyerang.

Referensi :

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427062/Cerita-Jalaluddin-Rakhmat-Soal-Syiah-Indonesia-Bagian-I , diakses 6 September 2012

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427066/Kisah-Kang-Jalal-Soal-Syiah-di-IndonesiaBagian-2 , diakses 6 September 2012

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427149/Kisah-Kang-Jalal-Soal-Syiah-Indonesia-Bagian-3 , diakses 6 September 2012

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427162/Kisah-Kang-Jalal-Soal-Syiah-Indonesia-Bagian-4 , diakses 6 September 2012

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427194/Kisah-Kang-Jalal-Soal-Syiah-Indonesia-Bagian-5 , diakses 6 September 2012

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/03/173427207/Kisah-Kang-Jalal-Soal-Syiah-Indonesia-Bagian-6 , diakses 6 September 2012

Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?

Perbedaan tidak berarti perselisihan. Perbedaan dapat menjadi rahmat karena ia merupakan sumber kekayaan intelektual serta jalan keluar bagi kesulitan yang dihadapi.

Tidaklah menjadi masalah besar perbedaan antarkelompok umat yang meyakini prinsip-prinsip pokok akidah dan syariah. Pasalnya, persoalan memang sebuah keniscayaan yang dibenarkan, bahkan terkadang dipicu oleh teks Al-Quran dan hadis. Perbedaan tadi baru berbahaya jika disertai fanatisme buta.

Hingga detik ini, sudah sering dilakukan pendekatan antara kelompok Sunni dan Syiah. Sekali waktu atas inisiatif Sunni, di kali lain Syiah, kemudian untuk ketiga kalinya atas prakarsa bersama. Tempat ”perundingannya” berbeda-beda dan tokoh pembicaranya silih berganti.

Mengutip buku “Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan! Mungkinkah?”yang ditulis M. Quraish Shihab, cetakan kedua, April 2007, mengungkapkan, pada tanggal 28 Ramadan 1427 H atau 20 Oktober 2006 M telah dilakukan pertemuan antara ulama-ulama Irak yang bermazhab Sunnah dan Syiah di Mekah.

Pada pertemuan yang dipayungi Organisasi Konferensi Islam (OKI) itu, mereka membahas perpecahan yang mengakibatkan kafir-mengkafirkan antar-sesama muslim, bahkan pertumpahan darah yang mengatasnamakan Sunnah dan Syiah. Pertemuan tersebut mencetuskan piagam bersama yang terdiri dari sepuluh butir.

Sayangnya, hanya tiga butir saja yang diulas, yakni:

1. Seorang muslim adalah siapa yang bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya.
Kedua mazhab ini dinilai hanya berbeda dari sisi sudut pandang dan penafsiran, namun kedanya memiliki kesamaan soal prinsip-prinsip dasar keimanan. Seperti sabda Rasulullah SAW, “Siapa yang berkata kepada saudaranya, ”wahai si kafir”, maka salah seorang di antaranya adalah kafir.”

2. Darah dan harta benda kaum muslim serta kehormatan mereka haram diganggu.
Rasulullah bersabda, “Setiap Muslim atas Muslim yang lain haram darahnya, hartanya, dan kehormatannya.”
Karena itu, tidak dibenarkan menganggu seorang Muslim, Syiah atau Sunni, dengan membunuh, menyakiti, meneror, atau melakukan agresi terhadap hartanya, atau mendorong orang lain melakukan tindakan tersebut. Siapa yang melakukannya, maka dia telah lepas dari perlindungan kaum Muslim seluruhnya, tokoh-tokoh rujukannya, ulama-ulamanya, dan keseluruhan kaum Muslim.

3. Tempat-tempat peribadatan memiliki kesucian.
Termasuk masjid, Al-Husainiyat, atau tempat yang dihormati kelompok Syiah, serta tempat peribadatan nonmuslim.
Tempat tersebut harus tetap berada dalam wewenang pemiliknya serta dikembalikan kepada mereka, apa yang pernah dirampas darinya. Ini semua berdasarkan kaidah hukum Islam yang menegaskan: “waqaf sesuai dengan apa yang disyaratkan pemberinya”, “syarat pemberi waqaf serupa dengan teks keagamaan”, dan “apa yang dikenal sebagai tradisi serupa dengan apa yang disyaratkan.”

Baca juga :

Kemesraan Sunni dan Syiah

Indahnya Persatuan Sunni dan Syiah

Referensi :

http://www.tempo.co/read/news/2012/09/01/173426847/Piagam-Kesepakatan-Syiah—Sunni , diakses 6 September 2012

NU: Syiah Tidak Sesat, Hanya Berbeda

KH. Said Aqil Siroj – Ketua Umum PBNU

Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) menilai aliran Islam Syiah secara umum bukan merupakan aliran sesat. “Tidak sesat, hanya berbeda dengan kita,” kata Ketua Umum PBNU, KH. Said Aqil Siradj, di kantor kepresidenan, Jakarta, Selasa 28 Agustus 2012.

Menurut dia, Syiah merupakan salah satu sekte Islam yang sudah ada sejak 14 abad lalu. Sekte ini pun ada di berbagai belahan bumi, termasuk Indonesia. “Pusatnya memang di Iran,” ujar Said.

Ihwal fatwa haram dan sesat yang dikeluarkan ulama di Sampang, Said menjelaskan, fatwa tersebut ditujukan oleh ulama di sana untuk aliran Syiah yang diusung Tajul Muluk. “Yang sesat itu aliran Tajul Muluk, Syiah-nya Tajul Muluk. Bukan Syiah secara keseluruhan,” ucapnya.

Sebelumnya, pengamat sosial politik Bambang Budiono mengatakan fatwa haram dan sesat Majelis Ulama Indonesia (MUI) tentang Syiah menjadi salah satu pemicu konflik kekerasan di Sampang.

Fatwa tersebut adalah fatwa MUI Kabupaten Sampang, Provinsi Jawa Timur dengan nomor: A-035/MUI/spg/2012 tentang kesesatan ajaran Syiah. Ajaran ini disebarluaskan oleh saudara Tajul Muluk di Kecamatan Omben, Kabupaten Sampang. Fatwa tersebut menegaskan, aliran yang dibawa Tajul Muluk itu sudah dikenal sejak 2004-2005 di daerah tersebut. Ajaran tadi dinilai sudah menyimpang dari ajaran Islam.

Kekerasan terhadap komunitas Syiah kembali terjadi di Kabupaten Sampang, Madura. Sekitar 200 warga anti-Syiah menyerbu permukiman milik komunitas Syiah di Dusun Nangkernang, Desa Karanggayam, Kecamatan Omben, Kabupaten Sampang, Jawa Timur, Ahad pagi, 26 Agustus 2012. Mereka melempari rumah dengan batu.

Aksi tersebut dibalas pemuda Syiah sehingga bentrokan pun tak terhindarkan. Setidaknya dua penganut Syiah tewas akibat sabetan celurit. Sekitar 10 rumah juga terbakar. “Kerugian lain belum tahu karena kami masih bersembunyi,” kata sumber berinisial HI, yang enggan menyebut nama lengkapnya.

Pembakaran rumah milik warga Syiah bukan pertama kali terjadi di Sampang. Sebelumnya, akhir Desember tahun lalu, massa anti-Syiah membakar rumah Tajul Muluk, pemimpin Syiah Sampang. Tajul tengah menjalani vonis dua tahun penjara dalam kasus penodaan agama.

Referensi :

http://www.tempo.co/read/news/2012/08/29/173426145/NU-Syiah-Tidak-Sesat-Hanya-Berbeda , diakses tanggal 6 September 2012

Menteri Agama: Saya Tak Pernah Katakan Syiah Sesat

Menteri Agama : Saya tak pernah katakan syiah sesat

Kerusuhan di Sampang menyebabkan satu orang tewas, beberapa orang luka, dan puluhan rumah terbakar. Menteri Agama Suryadharma Ali menegaskan, kasus Sampang bermula dari pertikaian dalam keluarga. Berikut wawancara Monique Shintami dari majalah detik dengan Menteri Agama RI Suryadharma Ali:

Bagaimana tanggapan Anda terkait kerusuhan di Sampang?

Akar masalah kerusuhan di Sampang itu adalah keluarga. Konflik itu dipicu oleh masalah keluarga. Jadi perlu dijelaskan lagi bahwa itu adalah masalah keluarga, bukan konflik aliran. Sekali lagi, bukan konflik antara aliran Syiah dan Suni.

Itu konflik antara Rois dengan Tajul Muluk, kakak beradik kandung. Kebetulan memang Tajul Muluk itu alirannya Syiah, Rois itu alirannya Suni. Tajul Muluk dan Rois itu sama-sama punya pengikut. Karena permasalahan ini berlarut larut maka pengikutnya ikut campur, terjadilah konflik keluarga. Jadi sekali lagi konflik ini tidak dipicu karena perbedaan aliran. Tolong dijelaskan ke publik. Tidak usah dihadapkan antara Syiah dan Suni.

Apa penyelesaian yang ditawarkan pemerintah?

Tentu kita dengarkan keinginan mereka dulu, apa yang mereka inginkan.

Apakah sudah ada mediasi? Seperti apa mediasinya?

Ada mediasi. Wong pemerintah itu di sana.

***

Wawancara selengkapnya bisa dibaca di edisi terbaru Majalah Detik (edisi 40, 3 September 2012). Edisi ini mengupas kerusuhan Sampang-perseteruan Syiah dan Suni dengan tema‘Syawal Berdarah di Sampang’. Download majalah disini

Referensi :

http://news.detik.com/read/2012/09/04/164224/2007862/159/menteri-agama-saya-tak-pernah-katakan-syiah-sesat?9922032 , diakses 6 September 2012

Muhammadiyah: Syiah Bukan Sesat, Cuma Beda Kepemimpinan

Muhammadiyah mengutuk kekerasan yang dilakukan terhadap penganut Syiah di Sampang.

Muhammadiyah mengungkapkan yang membedakan Syiah dengan ajaran Islam lainnya sebenarnya hanyalah dalam persoalan kepemimpinan Ali bin Abi Thalib.

“Dari sudut ajaran Islam, saya memang tidak sepakat dengan Syiah, tapi perbedaan itu juga ada dalam paham-paham lain yang ada di dalam Islam,” kata Ketua PP Muhammadiyah Prof. Dr. H. Syafiq A Mughni, di Surabaya, hari ini, menanggapi konflik Syiah di Sampang, Madura, Jatim.

Menurut dia, hal yang tidak bisa disepakati umat Islam lainnya terkait Syiah adalah kepemimpinan Ali bin Abi Thalib atau perbedaan dalam aspek politik.

“Itu biasa dan nggak mungkin semuanya dijadikan satu pendapat, karena itu kepada Syiah dan aliran atau paham apapun sebaiknya justru saling menghormati dan menghargai untuk membangun kehidupan yang lebih baik,” ungkap dia.

Guru Besar Fakultas Adab IAIN Sunan Ampel Surabaya itu menjelaskan perbedaan dengan Syiah dalam politik atau kepemimpinan itu memang berdampak pada beberapa amaliah keagamaan.

“Dalam amaliah keagamaan, Syiah memang lebih cenderung kepada amaliah yang terkait langsung dengan Ali bin Abi Thalib, tapi hal itu bukan berarti sesat, karena itu hanya konsekuensi dari sebuah kultus individu,” tutur dia.

Oleh karena itu, perbedaan politik dengan Syiah itu hendaknya tidak dijadikan alasan untuk melakukan tindak kekerasan kepada penganut Syiah.

“Muhammadiyah mengutuk kekerasan yang dilakukan terhadap penganut Syiah di Sampang, sebab mereka juga sama dengan kita sebagai umat Islam dan sebagai warga negara Indonesia,” tegas dia.

Baca juga :
Referensi :

Terjemahkan isi blog